O Doutor da bola

Sòcrates e a la democrazia Corinthiana

Sócrates Brasileiro Sampaio de Souza Vieira de Oliveira conosciuto come Sòcrates è stato un medico, un calciatore, un marxista, ma soprattutto un uomo dal libero pensiero; chiamato così dal padre appassionato dei classici greci, dopo aver letto La Repubblica di Platone, Sòcrates, nato nel 1954, cresce in un Brasile stretto nella morsa di un brutale dittatura militare, salita al potere con un colpo di stato appoggiato dagli Stati Uniti nel 1964. Come altre dittature sudamericane il regime impose una stretta fortissima alle libertà civili e individuali, inaugurando la triste stagione dei desaparecidos in anticipo sui regimi cileno e argentino degli anni ’70.

Il padre riesce a trasmettergli l’idea della cultura come arma da usare contro la subalternità. Chi sa può difendersi, il potere può levarti i diritti e la libertà ma non la coscienza critica, con questo insegnamento scolpito nella coscienza intraprende gli studi di medicina e si avvicina al marxismo, definendosi “uomo di sinistra e anticapitalista”. Le notti passate a bere, fumare e studiare non gli impediscono di continuare a giocare a calcio, la sua grande passione. Per due anni milita nel Botafogo, nel 1976 dopo la laurea in medicina si trasferisce al Corinthians.

Il Corinthians è la squadra popolare di San Paolo, un club polisportivo fondato dagli operai del quartiere San Francisco nel 1910, con l’idea che chiunque potesse esprimere le proprie abilità nello sport; agli inizi del ‘900 il calcio in Brasile era uno sport elitario, praticato principalmente dai discendenti degli immigrati britannici o da chi lavorava per le compagnie di sua maestà. Il “Tìmao”, questo il soprannome della squadra, diventa in breve tempo la squadra del popolo, degli operai, degli ultimi.

I primi anni del dottore a San Paolo non sono dei migliori, la piazza è molto calda, ma la squadra non vince da molti anni e si aspettano dei risultati sul campo. Sòcrates non accetta l’autoritarismo dell’allenatore, che impone ritiri, doppie sedute di allenamento e in campo ingabbia la sua creatività, pensa che quel modo di gestire la squadra sia il riflesso delle politiche autoritarie del governo applicate alla vita degli atleti. Il fantasista non riesce più a giocare “per puro piacere” come sostenne in una conferenza stampa da lui convocata a metà stagione. Nel 1980 vince il primo campionato con la squadra paulista, ma si sente infelice e frustrato, sente un fuoco riardere dentro di sé, comincia a pensare che quella rabbia possa trasformarsi per diventare qualcosa di nuovo e rivoluzionario. Inizia a giocare con un furore diverso e dopo ogni gol esulta col pugno chiuso come John Carlos e Tommie Smith alle olimpiadi del 1968. 

Sòcrates esulta a pugno chiuso dopo un gol

I risultati latitano ma il suo carisma e la sua leadership non temono confronti, nel 1982 prende forma quello che non si era mai visto: con il benestare del presidente Pires e con l’appoggio del nuovo allenatore e dei compagni Wlàdimir e Casagrande, Sòcrates fonda la democrazia corinthiana, la trasformazione di una squadra di calcio in una democrazia diretta socialista. Tutte le decisioni si prendono a maggioranza dopo aver interpellato tutti i membri della società, dall’orario degli allenamenti alla cancellazione dei ritiri, alle tattiche da utilizzare sul campo di gioco.

  Il primo anno la squadra migliora senza però riuscire a battere il Flamengo di Zico, ma la linea è stata ormai tracciata. La stagione successiva, dopo la delusione per l’eliminazione al mondiale 1982 per mano dell’Italia di Bearzot, la democrazia corinthiana vince il titolo! Si ripeterà l’anno successivo nonostante l’arrivo di un allenatore dai metodi rudi e autoritari.

Sensibilizzazione elettorale sulle magliette del Tìmao

La vittoria più grande però non sono i titoli, la democrazia corinthiana è il centro nevralgico dei movimenti di protesta, delle lotte sindacali, degli scioperi, protagonista della cultura progressista insieme agli intellettuali e agli artisti dell’epoca. Negli anni dell’autogestione spesso comparivano sulle magliette del Tìmao scritte come “democrazia” o “Dia 15 vota”, nel 1983 prima di una partita la squadra entra in campo con lo striscione “Vincere o perdere, ma sempre con democrazia”. 

 Nel 1984 la dittatura militare dopo grandi manifestazioni fu costretta a concedere elezioni democratiche, nel 1989 dopo 25 anni si tennero le prime elezioni libere nel paese. Sòcrates e la Democrazia Corinthiana contribuirono direttamente con il loro esempio e con la loro lotta alla fine della dittatura.

Anni dopo Sòcrates affermò che gli sarebbe piaciuto morire di domenica con il Corinthians campione, il 4 dicembre 2011 è morto, a soli 57 anni a causa dell’abuso di alcool. Lo stesso giorno il Corinthians si è laureato campione, tutti i giocatori hanno festeggiato alzando al cielo il pugno chiuso.

Oltre alla classe, ai colpi di tacco e il suo incredibile talento, Sòcrates ci ha lasciato l’esempio e la consapevolezza che la lotta per la democrazia e le giustizia sociale deve partire da ognuno di noi e che il calcio può trascendere da semplice gioco per divenire strumento di coscienza, lotta, rivoluzione. Si può vincere o perdere, ma solo con democrazia.

striscione per la democrazia prima di una partita del Corinthians

Fonti:

Solange Cavalcante, Compagni di stadio : Socrates e la Democrazia Corinthiana, Roma, Fandango libri, 2014

Lorenzo Iervolino, Un giorno triste così felice : Socrates, viaggio nella vita di un rivoluzionario, Roma, 66thand2nd, 2014

 http://www.ultimouomo.com/buon-compleanno-dottor-socrates/

Ortega y Gasset e la crisi spagnola

Il 2017 è stato un anno di grande tensione per la Spagna. Il referendum per l'indipendenza della Catalogna promosso dalla Generalitat ha tenuto l'Europa con il fiato sospeso, e per alcune settimane il paese è sembrato sull'orlo di una frattura insanabile. Nel 2018 il braccio di ferro tra Barcellona e Madrid continua: il 10 maggio la Corte Costituzionale spagnola ha bloccato la cosiddetta legge Puigdemont, che era stata approvata dal Parlamento catalano e che avrebbe permesso alla maggioranza indipendentista di candidare ed eleggere Carles Puigdemont al ruolo di Presidente della Catalogna.

L'emergere di istanze regionaliste e nazionaliste è stata da sempre una costante della vita pubblica spagnola. Cento anni fa un intellettuale madrileno, Ortega Y Gasset, si interrogò su quali fossero le cause di quella che sembrava per la Spagna una “malattia cronica”, e arrivò a conclusioni che possono ispirare riflessioni costruttive anche sulla contemporaneità. La “diagnosi eziologica” di Ortega prese la forma di un saggio, dal titolo eloquente di Spagna invertebrata, pubblicato nel 1922, le cui conclusioni non davano adito a dubbi: le cause della malattia spagnola erano da rintracciare nella storia.

Alla fine dell’Ottocento erano emersi nella vita politica spagnola movimenti nazionalisti. In particolare il movimento nazionalista basco e quello catalano avevano attirato l’attenzione dell’opinione pubblica, anche grazie a una notevole crescita elettorale. I movimenti nazionalisti infatti avevano incanalato il proprio consenso in partiti di massa. Per Ortega y Gasset però il secessionismo basco, catalano e biscagliano non erano che le ultime fasi di un processo di disgregazione iniziato nel 1580.

La Spagna per lo studioso iberico non è una realtà trascendente, ma il frutto di una volontà politica; è nata infatti da un progetto di largo respiro portato avanti dalle uniche realtà politiche della penisola iberica che nel XV secolo erano dotate di sensibilità internazionale: la Castiglia e l’Aragona. La Castiglia soprattutto si era dimostrata capace di “comandare se stessa”. Era stata la regione di più grande prestigio, la più energica, la più forte^. Priva della “feroce rustica diffidenza” tipica dell’Aragona, aveva dimostrato di possedere la lungimiranza necessaria per divenire il cuore pulsante di un impero le cui propaggini erano destinate a estendersi fuori dall’Europa

Le imprese vennero compiute: in un secolo la Spagna non solo era diventata la Monarquía universal, el imperio en el que nunca se pone el sol, ma era riuscita attraverso un processo incorporativo non troppo dissimile da quello dell’impero romano, a far sì che realtà sociali eterogenee si integrassero, o addirittura si totalizzassero.

Il processo di incorporazione avrebbe raggiunto il proprio acme nel 1580, anno dell’annessione all’Impero del Portogallo. Da quel momento in poi la storia della Spagna sarebbe diventata la storia di una decadenza, la cui espressione più evidente era la disgregazione territoriale:«Prima si staccano i Paesi Bassi e il Milanese; poi, Napoli. Agli inizi del secolo XIX si separano le grandi province d’oltremare e verso la fine le colonie minori d’America e dell’estremo Oriente. Nel 1900 il corpo spagnolo è tornato alla sua originaria nudità peninsulare.»¹.

Nemmeno nel momento in cui “il corpo spagnolo tornò alla nudità peninsulare” si arrestò la forza centrifuga della disgregazione. Nuovi sentimenti nazionali portarono a nuovi particolarismi; la mancanza di una visione politica di largo respiro unita alla capacità dei leader locali di creare dei simboli avevano portato i catalani e i baschi, ma anche i galiziani e gli andalusi, a maturare una nuova consapevolezza di loro stessi.

Da un certo punto di vista le criticità e le contraddizioni della Spagna odierna non sono dissimili da quelle del XVI secolo, ne' da quelle del XIX.

Per Ortega il consolidamento della Spagna può avvenire solo mettendo da parte le velleità dei particolaristi. L’unico modo per restituire l’entusiasmo politico agli spagnoli infatti è quello di metterli davanti alla prospettiva di una grande impresa: questo è uno dei principi basilari dietro il principio di nazionalità. Ma per fare ciò è necessario che le energie degli spagnoli non vengano disperse, e che anzi siano collegate da vincoli di collaborazione e solidarietà.

Nessun movimento inedito, nessuna nuova istanza dovrebbe essere esclusa o soppressa con la violenza. Le energie nuove per Ortega y Gasset non vanno combattute o dissipate, ma incanalate e trasformate in energie nazionalizzatrici. Le forze del cambiamento devono semplicemente trovare il loro posto nel mosaico spagnolo e contribuire a risollevare le sorti del paese.
Idee dalla difficile applicazione, ma di cui i leader politici spagnoli dovrebbero tenere conto.

1 J.Ortega Y Gasset, Spagna invertebrata


Fonti 

A.Dobson, An introduction to the politics and philosophy of Josè Ortega Y Gasset, Cambridge, Cambridge University Press, 1989,

W. Ghia, Ortega y Gasset: liberalismo, socialismo, politica estera, in M.Nacci(a cura di),Figure del liberalsocialismo,Firenze, C.E.T., 2010.

L.Infantino, Ortega Y Gasset. Una Introduzione, Roma,Armando, 1990.

  J.Ortega Y Gasset, Spagna Invertebrata, in Scritti politici di Josè Ortega Y Gasset, a cura di Luciano Pellicani e Antonio Cavicchia Scalamonti,Torino, UTET, 1979.

  L.Pellicani, Introduzione, in Scritti politici di Josè Ortega Y Gasset, a cura di Luciano Pellicani e Antonio Cavicchia Scalamonti,Torino, UTET, 1979.

E. Vigant,Il pensiero di Josè Ortega Y Gasset. La sua arte letteraria, la sua interpretazione della storia, la sua teoria storica, Padova, Cedam, 1968.

La tragedia in Tv: Alfredino

La tragedia in Tv

"Alfredino Rampi"

La sera del 10 giugno 1981 Alfredo Rampi, un bambino romano di sei anni, cade in un pozzo artesiano in via di Vermicino. Le operazioni di soccorso attirano le attenzioni dei media, accorsi sul posto per raccontare un salvataggio in tempo reale e quindi una storia a lieto fine. Con il trascorrere delle ore però appare evidente che il recupero di Alfredo non sarebbe stato né veloce né semplice. Il pubblico italiano intanto si era appassionato alle sorti del bambino, e la Rai diede ampio risalto alla cronaca dell'evento. Le disperate fasi finali delle operazioni di salvataggio vennero coperte con una diretta televisiva di 18 ore.
Per i milioni di italiani che avevano seguito la vicenda, si trattò di un vero e proprio shock.

L'impatto dell'incidente nella cultura italiana è stato profondo. A quei giorni si riconduce simbolicamente la perdita dell'innocenza della televisione italiana e la nascita di tutte quelle trasmissioni che oggi abbondano nel palinsesto italiano: Mattino Cinque, Pomeriggio Cinque, Storie Vere, Chi l’ ha visto?,etc. 

Da allora l'estetica della narrazione mediatica del dolore e delle tragedie personali iniziò a mutare: era nata la cosiddetta Tv del dolore.

Ma cosa successe esattamente?

La notte tra il 10 e l'11 giugno si scoprì che Alfredo Rampi, smarritosi poche ore prima, si trovava incastrato dentro un pozzo, a una trentina di metri di profondità circa, e si credeva che il recupero del bambino sarebbe avvenuto da lì a breve.
Ad occuparsi per prime della vicenda furono le televisioni private locali, che nel cuore della notte, lanciarono un appello per recuperare una gru. Il caso volle che Pierluigi Pini, inviato del Tg2, assistesse alle trasmissioni e, incuriosito, si diresse verso Vermicino. Da quel momento la notizia inizia a diffondersi a macchia d’olio.

Il palinsesto televisivo di quei giorni stava per essere modificato radicalmente: prima il Tg1 “sforò”, poi le edizioni straordinarie, infine la lunga diretta televisiva.

Nelle intenzioni della Rai, la diretta doveva essere di breve durata. Fino a quei giorni del 1981, non si era mai tentata una lunga diretta fuori dagli studi televisivi, e la Rai quindi non era tecnologicamente attrezzata a far fronte a eventi di questo tipo. I tre telegiornali dell'epoca quindi si ritrovarono a dover disporre delle stesse immagini, visto l'esiguo numero di mezzi di ripresa e trasmissione.

Quando i primi tentativi di salvare Alfredino fallirono miseramente, tra la folla di professionisti e curiosi che si era radunata sul posto iniziò a serpeggiare il dubbio che il recupero del bambino non sarebbe stato affatto veloce: lo scavo di una galleria parallela al pozzo procedeva a rilento per via della conformazione rocciosa del terreno.

Alla tragedia intanto viene dato un volto umano: quello di Francesca Bizzarri, madre angosciata per la sorte del figlio. Nonostante il riserbo della donna, le telecamere cercano insistentemente di testimoniare il suo dolore. Fino ad allora le tragedie private non erano mai state mostrate in modo così esplicito in televisione: ciò rese la diretta dell'incidente di Vermicino un vero e proprio spartiacque per la televisione italiana, che da quel momento in poi registrerà una progressiva perdita della pudicizia di fronte a drammi personali e collettivi.

     Francesca Bizzari, madre di Alfredino

L’arrivo del Presidente della Repubblica Pertini nel luogo dell’incidente da un canto attestò la dimensione nazionalpopolare a cui era assorta la vicenda, dall'altro indusse i media a continuare la diretta, che a questo punto non poteva più essere interrotta.

     Il presidente Pertini all’imboccatura del pozzo

La situazione di Alfredino nel frattempo diventava disperata. Il bambino era scivolato ancora più in basso, a oltre 60 metri di profondità. La soluzione della galleria parallela non era più praticabile. Vennero calati nel pozzo dei soccorritori improvvisati, selezionati per la corporatura minuta. I coraggiosi tentativi dei volontari vennero trasmessi a reti unificate. Angelo Licheri, uno dei volontari, riuscì ad afferrare il bambino, che però malauguratamente si ruppe il polso. 

Anche questo tentativo era fallito.

     Angelo Licheri dopo il tentativo fallito

L'ultimo a scendere nel pozzo, il 13 mattina, fu lo speleologo Donato Caruso, che annunciò ai vigili del fuoco la probabile morte di Alfredo. Quella mattina stessa, la Rai comunicò agli italiani che le speranze erano finite e che con tutta probabilità il bambino era deceduto.

La diretta durò 18 ore, un record, e vi assistettero oltre 28 milioni di telespettatori.

In Italia la cronaca nera, per la prima volta, era diventata uno spettacolo.

Da allora la Tv non sarà più la stessa.